Я.Ф. Тихомирова. Современные размышления о "Несвоевременных мыслях" Максима Горького

Из опыта работы над творческим наследием М. Горького в детской библиотеке.

Одноименное мероприятие в стенах нашей Центральной районной детской библиотеки явилось частью важнейшего направления ее работы – библиотека носит имя Алеши Пешкова: поддерживать интерес читателей к жизни и творчеству Алексея Максимовича Пешкова. Мероприятие в библиотеке, по сравнению с обычным школьным уроком, обладает рядом преимуществ: большим иллюстративным материалом как в виде традиционной книжной выставки, так и в виде электронной презентации, аудиозаписью «Ожившие голоса», демонстрацией фрагментов художественных, документальных и научно-популярных фильмов. Это позволяет раздвинуть рамки школьного урока, сделать слово писателя частью живого литературного и исторического процесса. Мероприятие имело форму урока в библиотеке, его частью была выставка одной книги «Надобно смотреть в глаза суровой правде», озаглавленная фразой из статьи М. Горького, опубликованной им в газете «Новая жизнь».

Перед уроком в стенах библиотеки стоят иные цели, нежели перед школьным уроком. Это не всесторонний анализ тем и проблем сборника «Несвоевременные мысли» М. Горького, а поиски ответа на самый главный его вопрос о взаимоотношениях революции и культуры русского народа. При этом решаются задачи привлечения интереса к неординарной личности писателя, отошедшего в наше время на второй план в литературной иерархии, поиска причин, вызвавших в годы перестройки спрос на эту 70 лет молчавшую книгу, и определения ее жанрового своеобразия и места в русской литературе 20 века. Одиннадцатиклассники, читая «Несвоевременные мысли», впервые сталкиваются с Горьким-публицистом. Слушая сообщение об истории создания этого сборника, ученики знакомятся с судьбой газеты «Новая жизнь». Эта социал-демократическая газета, основанная при участии Максима Горького после Февральской революции и издаваемая под его руководством, просуществовала чуть больше года: с апреля 1917 года по 29 июля 1918 года. Судьба газеты, представленной на выставке в виде старого фотографического снимка одного из ее номеров, позволяет им ощутить жесточайшую диктатуру большевистской партии, захватившей в России власть. Публицистика Горького противоречила "Апрельским тезисам" В.И. Ленина, поэтому участь газеты была решена, несмотря на всемирную известность писателя, давние, пусть и сложные отношения с вождем революции В.И. Лениным, – явление культуры в виде свободной газеты было уничтожено.

Насколько дороги были автору 58 статей, успевшие появиться за год в этом издании, говорит тот факт, что в этом же году Горький издал их в сборнике с говорящим названием «Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре». Но если в газете статьи шли в хронологическом порядке, то в сборнике они были изданы по темам. Однако, и эта книга попала в закрытый фонд литературы и не переиздавалась вплоть до 1988 г. Более того, в 1919-1920 или 1922-1923 годах А.М. Горький намерен был переиздать «Несвоевременные мысли», для чего дополнил книгу шестнадцатью статьями из сборника «Революция и культура», обозначив каждую статью порядковым номером. Соединив обе книги и разрушив хронологическую последовательность предшествующего издания, он придал «Несвоевременным мыслям» – в новом составе и новой композиции – еще более фундаментальный, обобщающий смысл. Издание осуществлено не было. Подготовленный автором экземпляр хранится в Архиве А.М. Горького.

На выставке представлены оба издания сборника конца XX века: М. Горький. Несвоевременные мысли. – Москва : Советский писатель,1990 и М. Горький. Несвоевременные мысли. – Москва : Современник, 1991, сопровождаемые обращением к читателю. Привожу его целиком.

Уважаемый читатель!

Перед тобой выставка одной книги – «Несвоевременные мысли» Максима Горького. Более семидесяти лет она была под запретом. Громом среди ясного неба прозвучало ее появление в годы «перестройки». На нашей выставке это книги издания 1990 и 1991 гг. «Несвоевременные мысли» помогают с большей объективностью представить себе путь писателя в эти годы: его надежды и разочарования, мучительность исканий, колебания, заблуждения, его ошибки, реальные и мнимые. В этой книге «хорошо известный» Горький предстает в облике, совершенно непривычном для нас, – публициста, критика Ленина, обличителя революции, советской власти, предсказателя грядущих народных бедствий.

Прочитав эту книгу, лучше понимаешь исторический путь развития России после революции 1917 года, а также перспективы крутого поворота в курсе развития страны, очевидцами которого мы с вами являемся.

Знакомясь с «Несвоевременными мыслями», обрати внимание на то, какими видит Горький отношения между народной революцией и культурой, какие недостатки русского человека его пугают. Попробуй понять, в чем состоит горьковская «линия расхождения с безумной деятельностью народных комиссаров».

Попытайся ответить на вопрос, как воспринимается пафос публицистики Горького в наши дни.

Итак, интересного тебе чтения.

После вступительной части начинается беседа о том, какие эпизоды и размышления привлекли юных читателей «Несвоевременных мыслей», заставили задуматься. Многих поразили статьи о диком бескультурье населения культурной столицы России. «Вот уже почти две недели, каждую ночь толпы людей грабят винные погреба, напиваются, бьют друг друга осколками стекла и точно свиньи валяются в грязи, в крови»⁴. «А представители революционного правительства, – добавляет один из учеников, – ведут себя как городничие из комедии Н.В. Гоголя «Ревизор». Они, «… наслаждаясь властью, относятся к гражданину как к побежденному, т. е. так же, как относилась к нему полиция царя. Орут на всех, орут как будочники в Конотопе или Чухломе. Все это творится от имени «пролетариата» и во имя «социальной революции», и все это является торжеством звериного быта, развитием той азиатчины, которая гноит нас»⁵.

Произвело большое впечатление на подростков опубликованное в газете «Новая жизнь» письмо из провинции. Его автор – крестьянин из села Баськи. Звучит подготовленное заранее учеником чтение этого послания грамотного крестьянина.

«Нового у нас в селе очень много, в особенности за прошлую неделю. 3 и 4 апреля пришлось пережить нам всем, Басьцам, весьма тяжелое время, в нашей жизни, а именно: 3 апреля к нам, в село Баську, приезжали красногвардейцы, около 300 человек, которые прибили всех состоятельных домохозяев, т. е. взяли контрибуцию, с кого тысячу, с кого две и до шести тысяч рублей, всего с нашего села собрали 85 350 руб., которые и увезли с собой; а сколько, кроме того ограбили разного добра у наших граждан, хлебом, мукою, одеждой и проч., то тем и подсчета вести нет возможности, а у Сергея Тимофеевича взяли жеребца, но только не пришлось им воспользоваться, только доехали до села Толстовки, он и пал около церкви. А сколько пороли нагайками людей, трудно и описать, и так сильно пороли, что от одного воспоминания волосы дыбом становятся, это прямо ужасно! Эти два дня провели наши Басьцы в таком страхе, что всех ужасов описать не хватит сил. Всем казалось, что легче пережить муки ада, нежели истязания этих разбойников. Больше особых новостей в нашем селе нет, а в Барановке, Болдасьеве и Славкине, после отъезда красной гвардии, по примеру этих разбойников, сами, беднейший класс, начали грабить состоятельных граждан своего села, даже делают набеги на другие села в ночное время. Словом, здесь жизнь становится невыносимой. Затем до свидания, ждем вас в гости, а пока – будьте здоровы». ⁶

За автора письма ученики делают вывод: красногвардейцы, которые должны быть примером для остального населения, ведут себя как захватчики в чужой стране. Поражают детей многочисленные в сборнике эпизоды самосудов. Они страшны своим беззаконием и средневековой жестокостью.

На помощь публицистике в мероприятии можно привлечь искусство кино. После прочитанных заметок о грабежах и самосудах демонстрируется фрагмент фильма В. Вишневского «Оптимистическая трагедия» (1965 г.), который условно можно назвать «Кража кошелька». Эмоциональный эффект от кинематографического эпизода породил живую беседу с юными читателями 2011 года, которые увидели живую связь проблем, тревоживших Горького, с проблемами сегодняшнего дня. Речь шла о пассивности современного русского человека, беззащитности его перед сонмом чиновников, об измельчании его интересов, равнодушии к страждущим, отсутствии тяги к книге и даже сходстве исторических моментов.

Возвращаясь к поразившим юных читателей и зрителей эпизодам книги и фильма, прошу ответить на вопрос: в чем же причина такого дикого бескультурья и политического бесправия? Один из участников мероприятия вспоминает рассуждения писателя о продуманной политике царского правительства уничтожения свободной мысли, притеснения свободно мыслящего человека: «Условия, среди которых он жил, не могли воспитать в нём ни уважения к личности, ни сознания прав гражданина, ни чувства справедливости, — это были условия полного бесправия, угнетения человека, бесстыднейшей лжи, изуверской жестокости»⁷. Значит, то дурное и страшное, что проступило в стихийных акциях народных масс в дни революции, является следствием того существования, которое в течение столетий убивало в русском человеке достоинство, чувство личности, - делаем вместе с автором вывод.

Обращаю внимание на газетные публикации из современной Горькому «грязненькой» прессы, которые будят самые подлые инстинкты в душах читателей, забывая о своем долге быть воспитателем масс. Как пример такого негативного влияния на личность писатель приводит статью из петроградской газеты «Живое слово», в которой журналист смакует бесчеловечные реплики в толпе, окружившей бывшую императорскую семью, обреченную на унизительное существование. Прав был Горький, называя сентиментальность русского человека ложной.

С негодованием автор статей, неугодных революционному правительству и его главе В.И. Ленину, пишет об их отношении к настоящим мастерам культуры: «…Пролетариат в лице своего мыслящего и действующего органа «Совета Рабочих и Солдатских Депутатов» относится так же равнодушно и безразлично к отсылке на фронт, на бойню, солдат-музыкантов, художников, артистов драмы и других нужных его душе людей. Ведь посылая на убой свои таланты, страна истощает сердце свое, народ отрывает от плоти своей лучшие куски.»⁸

Напоминаю, как Горький, пользуясь своим влиянием, спасал от расстрелов деятелей науки и культуры, добивался для них, голодающих, спасительных пайков.

В третьем разделе выставки представлены произведения художественной и публицистической литературы, в которых так же остро ставится проблема революции и культуры. Это «Окаянные дни» И.А. Бунина, письма В.Г. Короленко наркому просвещения Луначарскому, «Тихий Дон» М.А. Шолохова, «Конармия» И.Э. Бабеля, которые рекомендованы учащимся для чтения и сопоставления с интересующими нас «Несвоевременными мыслями» М. Горького. Заключительная часть мероприятия представляет собой четкое определение его участниками позиции писателя в поднятой им проблеме «революция и культура» в статьях, опубликованных в газете «Новая жизнь» в революционные 1917-18 годы, и вывод об их значении в наши дни. С тревогой «буревестник революции» видит вместо революционного преобразования общества и личности дикие проявления русского бунта. Он советует «руководящим силам … немедля, взять на себя обязанность создания таких условий, учреждений, организаций, которые упорно и безотлагательно занялись бы развитием интеллектуальных сил страны».⁹ И пророчески предупреждает: «Если революция не способна тотчас же развить в стране напряженное культурное строительство, – тогда, с моей точки зрения, революция бесплодна, не имеет смысла, а мы – народ, неспособный к жизни».¹⁰ Учащимся из прочитанных писем сограждан, зарисовок уличных сцен, рассуждений писателя, полных боли и тревоги за настоящее и будущее России, становится ясно, что русский человек в горниле пролетарской революции и последующих испытаний деградировал как личность. «Несвоевременные» зарисовки и мысли свидетельствовали об очень неудачном начале очень неудачного эксперимента над русским народом, которому судьба предрекала, казалось бы, великую историческую миссию. Изменение человека и в постперестроечное время доказало, что А.И. Герцен, безусловно, был прав, утверждая, что «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри». Поэтому ребята считают очень своевременной мысль М. Горького о том, что главной задачей всей структуры современной власти является воспитание в человеке культурной личности, а свободная печать и другие средства массовой информации должны иметь особую этику, которая воспитывает, а не угождает подленьким чувствам вчерашнего раба.

Библиография

1. Басинский П. Русская литература конца XIX-начала XX века и первой эмиграции : по-собие для учителя / П. Басинский, С. Федякин. – 2-е изд., испр. – М. : Академия, 2000. – 528 с.
2. Вайнберг И. Горький, знакомый и незнакомый : вступительная статья / И. Вайнберг // Горький М. Несвоевременные мысли. – М. : Советский писатель,1990. – С. 3-74.
3. Горький М. Несвоевременные мысли : Заметки о революции и культуре / М. Горький. – М. : Советский писатель,1990. – 400 с.
4. Там же. С. 98.
5. Там же. С. 99.
6. Там же. С. 105-106.
7. Там же. С. 92.
8. Там же. С. 114.
9. Там же. С. 82.
10. Там же. С. 92.
11. .Евдокимов А. Проблема культуры и цивилизации в творческом наследии М. Горького / А. Евдокимов // Максим Горький: взгляд из XXI века. – Н. Новгород. : Издательство Нижегородского госуниверситета, 2010. – С.325-330.
12. Сапир А. Проблемная беседа по публицистической книге М. Горького «Несвоевременные мысли» /А. Сапир, Н. Лейдерман // Литература - Первое сентября, - 2000. - № 4. – с. 2-3.
13. Шнейберг Л.Я. От Горького до Солженицына; пособие по литературе для поступающих в вузы / Л.Я. Шнейберг, И.В. Кондаков. – М. : Высшая шк., 1994. – 287 с.