Отец Викторин Иванович Розанов

Этого материала  в нашем проекте, скорее всего, не было бы. Но так случилось, что публикация на сайте исторического труда Дианны Дмитриевны Машиной «Село Дуденево и Дудин монастырь» вызвала бурное обсуждение. Именно благодаря ему на нас вышли, с одной стороны, московский фотограф Алексей Федорович Гламаздин, работающий над сборником «Обители Святой Руси», издание которого ожидается именно в этом, 2014-м году, и, с другой стороны, Марина Георгиевна Сахарова, внучка священника монастырского собора Успения Богородицы Викторина Ивановича Розанова, о котором и пойдет речь в предлагаемом вашему вниманию материале.

Москвич Гламаздин и жительница Казани Сахарова познакомились при посредничестве администратора сайта, вашей покорной слуги, в результате чего в «Обителях Святой Руси» будет опубликовано подлинное, присланное Мариной Георгиевной фото отца Викторина Розанова.

Почему я всё-таки решилась на эту публикацию? В последнее время идет много разговоров о национальной идее. В качестве последней всё чаще предлагается возродить былые православные традиции, едва не сгоревшие без малого столетие назад в пожаре Великой Октябрьской революции (простите, но мне так привычнее называть это событие), жестоко искоренявшиеся в годы Советской власти, особенно в период ее становления.

Отношение к этим процессам в обществе неоднозначное. Мы живем в светском государстве, что закреплено в нашей Конституции. И, тем не менее, в школах введен курс «Основы православной культуры» – подробнее вы можете прочитать об этом в Википедии. Кто-то считает это благом, а кто-то – нарушением Основного закона и клерикализацией государства вкупе с принятием весьма специфического закона о защите чувств верующих.

Можно сколько угодно спорить на эту тему. А можно просто обратиться к истории, чтобы понять, почему так много негатива накопилось в обществе по отношению к Русской Православной Церкви, почему ее высшие иерархи-миллиардеры, разъезжающие в дорогих лимузинах и носящие часы стоимостью в десятки тысяч евро, не воспринимаются верующими как истинные пастыри, духовные отцы православных россиян.

Нельзя войти в одну реку дважды. Невозможно вернуть претерпевшую столько гонений, так рьяно уничтожавшуюся  духовную культуру в ее первозданном виде. Но можно хотя бы сохранить память об истинных пастырях, бессребрениках, отдавших сердце своё Любви и высокому духовному служению, а жизнь – за Веру.

Имя отца Викторина (Розанова) вы не найдете в списке святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. Эта публикация есть не что иное, как дань памяти скромному и бескорыстному человеку, до конца исполнившему свой долг перед Богом и паствой.

Выражаю глубокую признательность за помощь в подготовке материалов Тамаре Александровне Касимовой, заведующей библиотекой-филиалом им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, отсканировавшей специально для нашего проекта главу «Выбор масс, или жребий пастыря...» из книги Ольги Владимировны Дегтевой «Амвросиев Николаевский Дудин монастырь» из фонда филиала.

Татьяна Шепелева,
администратор сайта
2 июня 2014 года

Наша справка:

Ольга Владимировна Дегтева – директор Церковно-археологического музея Нижегородской епархии, секретарь Епархиальной комиссии по канонизации новомучеников, созданной в 2004 году, один из немногих специалистов, имеющий доступ к архивно-следственным делам репрессированных, переданных из фондов ФСБ-КГБ в Центральный архив Нижегородской области.

Выбор масс, или жребий пастыря...

Спокойная и благочестивая жизнь прихожан Успенской церкви и ее священнослужителей, как и по всей России, была нарушена после революционных потрясений 1917 года. В 1922 году церковь ограбили – изъяли серебряную и позолоченную утварь, оклады от икон и прочие ценности.

Долгие годы настоятелем Успенского храма являлся иерей Иоанн Дмитриевич Розанов, который прослужил в этом храме более пятидесяти лет. Родился он в 1836 году, в семье дьякона. После окончания Нижегородской Духовной семинарии 29 ноября 1859 года был определен в приход села Подъяблонное. В период с 1871 по 1874 год исполнял должность члена благочинного уезда, куда в дореволюционный период относился его приход. А с 1872 по 1883 был судебным следователем по церковным делам, и с 1884 по 1915 –  цензором проповедей и на протяжении многих лет также являлся преподавателем Закона Божьего в Подъяблонских народных училищах.

Несмотря на многолетнее непорочное служение, отец Иоанн не был отмечен какими-либо высокими церковными наградами, но зато был очень любим и уважаем своими прихожанами. С конца 19 столетия к приходу относились не только само село Подъяблонное, но и ряд деревень: Швариха, Слезнево, Каликино, Тетерюгино, Польцо, Дубенки и Хабаровское. Согласно Клировым ведомостям, на 1916 год здесь официально значились 354 крестьянские усадьбы, где проживали 1008 мужчин и 1055 женщин.

В 1912 году, в силу своего возраста и по состоянию здоровья, батюшка подал прошение о причислении его в заштат. Взамен к Успенскому храму был назначен настоятелем новый молодой пастырь –  иерей Павел Харитонович Невский (служил здесь с 1912 по 1932 год), но впоследствии перешел на службу в другой приход, а затем и вовсе публично отрекся от священнического сана и тем самым избежал репрессий.

Незадолго до революционных потрясений отец Иоанн овдовел, и его семья состояла из его детей: сына Викторина и дочери Варвары. Его сын Викторин Иванович Розанов родился 29 января 1879 года. После окончания Нижегородского Духовного училища он состоял на военной службе, а в годы первой мировой войны воевал на фронте. В 1918 году Викторин Розанов становится сельским учителем и одновременно служит псаломщиком Успенского храма.

В 1923 году на восемьдесят седьмом году жизни заштатный священник отец Иоанн Розанов скончался и был погребен рядом с Успенской церковью, где прослужил более пятидесяти лет, к сохранению и восстановлению которой он приложил немало усилий. Спустя десять лет, в 1922 году, настоятель отец Павел Невский перешел в соседний приход в село Дуденево. И тогда жители села Подъяблонное и всего прихода стали просить Викторина Розанова, как сына их бывшего пастыря и учителя, принять сан священника и служить в их храме. Невзирая на то, что в те годы уже вовсю развернулась богоборческая политика, храмы закрывались, духовенство уничтожалось и всячески преследовалось, Викторин Иоаннович Розанов, имея глубокую веру, становится священнослужителем –  сначала в 1928 году дьяконом, а затем с 1932 года священником.

Однако служение отца Викторина было недолгим. В страшном 1937 году в Богородское НКВД от граждан села Подъяблонное поступило нижеследующее заявление: "Просим райотделение НКВД убрать с нашего селения священника Розанова В.И., который ведет контрреволюционную агитацию среди колхозников и колхозниц, своими действиями и контрагитацией мешает колхозу проводить продпредприятия. Кроме того Розанов ведет антисоветскую агитацию среди верующих против выборов в Верховный Совет СССР, мы граждане села Подъяблонное просим немедленно его убрать". В этот же день, 19 ноября, священника вызвали в Богородск и арестовали вместе с другими пастырями района.

В ходе следствия во время допроса отец Викторин не признал себя виновным в контрреволюционной деятельности и вел себя с большим достоинством. В обвинительном заключении следователь запишет ложные и абсурдные показания свидетелей о том, что: "член контрреволюционной группы церковников Розанов Виктор Иванович, делая обход по деревням, агитировал колхозников о выставлении кандидата в Верховный Совет из священников Горьковской области, что бы иметь представителя в верховных органах от духовенства. Всячески старался сорвать конституционную работу, клеветал на Советскую власть, искажал законы советского правительства...".

Больше месяца длилось следствие, в ходе которого арестовывались все новые и новые священнослужители и верующие миряне Нижегородской епархии. 26 декабря 1937 года, последний настоятель Успенской церкви иерей Викторин Розанов был расстрелян.

Когда богоборческая политика новой власти завершила широкомасштабные репрессии в отношении священнослужителей и истинно верующей паствы, началась кампания по ликвидации молитвенных зданий, дабы ничто уже не напоминало в России о православии. Как свидетельствуют архивные документы, официальное закрытие Успенской церкви в селе Подъяблонное было осуществлено по инициативе самих жителей Шварихинского сельсовета, с подачи партийных идеологов.

В конце 1930-х годов по официальным данным в приходе числилось 414 человек –  жителей из шести населенных пунктов (Подъяблонное, Тетерюгино, Каликино, Трестьяны, Польцо и Дубенки). Весной 1938 года в приходских селах и деревнях прошли специальные собрания жителей, на которых обсуждали вопрос о ликвидации церкви. В протоколе собрания граждан деревни Швариха от 14 апреля 1938 года записано: "…религия внушает разную чушь и нелепость, призывая к повиновению и рабству, обещает за это хорошую загробную жизнь, призываю колхозников и не колхозников к окончательному разрыву с религией и церковь закрыть <...>, поступило предложение церковь при селе Подъяблонное закрыть и отвести новое кладбище".

Аналогичное заявление прозвучало и на собрании граждан деревни Каликино Богородского района 20 февраля 1938 года, где присутствовали 44 человека из 57: " … председатель сельсовета разъяснила гражданам, какой вред церковь приносит молодежи и всему населению ради своей наживы, попы и монахи умело одурманивали население ради своей наживы в продолжение нескольких сот лет. Так как церковь пользы , кроме вреда не приносит, вносят предложение церковь закрыть и переоборудовать под дом колхозника <...>. Постановили: церковь закрыть и поручить Шварихинскому с/совету переоборудовать под дом отдыха колхозника".

В другом протоколе собрания членов колхоза "Герой труда" из селений Подъяблонное и Тетерюгино о закрытии церкви, говорится, что: " … при ударной работе в поле будет и свободное время, чтоб провести отдых культурно в доме отдыха, а что касается попов, то как известно что для народа они раньше и теперь способны только лишь предать нас, но не как помочь нам в социалистическом строительстве, что это доказано ими на деле. Постановили: церковь как очаг вредного нам класса и дурмана единогласно постановили закрыть и переоборудовать под дом колхозника".

Таким образом, ликвидация Успенской церкви осуществлялась на законных основаниях, по желанию масс. 25 сентября 1939 года районные власти поддержали ходатайство граждан Шварихинского с/совета перед президиумом Облисполкома о закрытии церкви при селе Подъяблонное. И в январе 1940 года исполнительный комитет Горьковского областного совета депутатов трудящихся выносит решение о том, что необходимо: "Согласиться с постановлением президиума Богородского райисполкома от 25 сентября 1939 года и церковь в селе Подъяблонное закрыть с последующим переоборудованием под пионер-базу. Закрытие церкви поручить произвести исполнительному комитету райсовета с соблюдением закона "О религиозных объединениях".

Существовавший на тот период времени комплекс зданий бывшего Дудина монастыря предполагалось использовать под городские пионерские лагеря Богородского союза кожевенников. При ликвидации Успенского храма большинство церковных святынь было изъято, либо утрачено безвозвратно. По воспоминаниям местных жителей, комсомольцы-активисты всю церковную утварь сбросили в Оку как ненужный хлам. К сожалению, ни среди музейных экспонатов, ни среди нижегородцев не сохранилось каких-либо святынь или ценностей, изъятых из Успенской церкви.

Совсем скоро на русскую землю пришло новое бедствие –  Великая Отечественная война, и намерение богородчан организовать в стенах Дудина монастыря место для массового отдыха осталось на бумаге. И все годы, пока шла кровопролитная и страшная война, закрытый Успенский храм оставался вдали и в тиши, как корабль спасения в страшную бурю для всех верующих богомольцев, которые тайно приходили сюда и молились за себя и своих близких. А намоленная вода из святого источника давала всем страждущим живительную силу и благодать Божию.

Окончательное разорение и осквернение церкви началось в 1960-е годы, когда местным жителям понадобились строительные материалы на свои хозяйственные нужды.

После закрытия храма еще несколько десятилетий по традиции местные жители часть территории с храмом использовали под кладбище. Первые погребения светских лиц здесь появились еще в середине 19 столетия. Несмотря на сложность переправы с противоположного берега, хоронили рядом с Успенским храмом и именитых Жителей села Желнино. Так, в частности в 1860 году здесь был погребен купец первой гильдии С.Г. Мохнин-Оренбургский, в разное время –  члены семьи благотворителей купцов Марковых, Логиновых, Зарывновых, Ванюшиных, Тарасовы, Ермолаевы. Разбросанные и зачастую оскверненные надгробия разных эпох встречаются здесь и поныне.

Дегтева, О.В.

   Амвросиев Николаевский Дудин монастырь / О. В. Дегтева. - Н. Новгород : Издательский отдел Нижегородской Епархии, 2008. - 112 с. : ил. - (Святые Нижегородской епархии). - 90-00.