Франческо Петрарка

Франческо Петрарка (итал. Francesco Petrarca).

Годы жизни: 1304 - 1374.

Итальянский поэт, глава старшего поколения гуманистов, один из величайших деятелей итальянского Проторенессанса.

Произведения Петрарки распадаются на две неравные части: итальянскую поэзию и разнообразные сочинения, написанные на латыни. И если латинские произведения Петрарки имеют больше историческое значение, то мировая слава его как поэта основана исключительно на его итальянских стихах.

Сам Петрарка относился к ним с пренебрежением, как к «пустякам», «безделкам», которые он писал не для публики, а для себя, стремясь «как-нибудь, не ради славы, облегчить скорбное сердце». Непосредственность, глубокая искренность итальянских стихов Петрарки обусловила их громадное влияние на современников и позднейшие поколения. Самыми популярными на века стали сонеты и канцоны Петрарки, посвященные его возлюбленной Лауре.

"Я не знаю иного наслаждения, как познавать".

"Тысячи наслаждений не стоят одной муки".

"Не терпеть нужды и не иметь излишка, не командовать другими и не быть в подчинении — вот моя цель".

Ф. Петрарка

Биография, творчество

Франческо Петрарка родился 20 июля 1304 года в Ареццо, Флорентийская республика. Отец – Пьетро ди Пареццо по прозвищу Петракко, нотариус, изгнан из Флоренции в октябре 1302 г. До 1312 г. семья жила в Тоскане, с 1312 г. – под Авиньоном. В 1316–1320 гг. Петрарка учился в Университете Монпелье; с осени 1320 г. – в Болонском университете. После смерти отца (весна 1326) вернулся в Авиньон, окончательно оставив университетские занятия. С августа 1330 г. на службе у кардинала Джованни Колонны (из рода Колонна) в звании капеллана; с этого времени основным источником дохода для Петрарки стали церковные бенефиции. В 1337 г. приобрёл дом в Воклюзе, близ Авиньона, где начал реализовывать модель жизненного устройства, не имевшую в истории прямых прецедентов, – своего рода культурное отшельничество; от всех постоянных и почётных должностей неизменно отказывался. В 1350 г., совершая паломничество в Рим, впервые посетил Флоренцию, где встретился с Джованни Боккаччо. В мае 1353 г. навсегда покинул Авиньон и поселился в Милане при дворе архиепископа Джованни Висконти (из рода Висконти); выполнял важные дипломатические миссии. В июне 1361 г. покинул Милан и переехал сначала в Падую, а затем (осенью 1362) в Венецию; выстроил себе загородный дом (новый Воклюз) в селении Аркуа, близ Падуи (1369), где в основном провёл последние годы жизни.

Основное содержание поэтического творчества – любовное чувство к Лауре (лицо историческое, но с достоверностью неидентифицируемое); встречу с ней в церкви Святой Клары в Авиньоне Петрарка датировал 6 апреля 1327 г. С «Канцоньере», или «Книгой песен» [Canzoniere; авторское название – «Rerum vulgarium fragmenta» (Отрывки, написанные на народном языке); название «Canzoniere» впервые встречается в издании 1516], – произведением, состоящим (за небольшим исключением) из обращённых к Лауре любовных стихов (сонеты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы) и во многом определившим границы и содержание лирики как рода литературы, связана преимущественно посмертная слава Петрарки. Хотя сам поэт неоднократно отзывался о своих итальянских стихах как о недостойных внимания безделицах, свой сборник он отделывал на протяжении всей творческой жизни. Установлено 9 редакций сборника: первая, содержащая около 100 стихотворений, восходит к 1342 г., последняя датируется 1373–1374 гг. В окончательной редакции сборник включает 366 стихотворений (по числу дней в году) и делится на две части: «На жизнь мадонны Лауры» и «На смерть мадонны Лауры». В «Канцоньере» – первом в послеантичный период собрании поэтических произведений, организованном именно в качестве книги стихов, т. е. наделённом определённым внешним и внутренним единством, – Лаура предстаёт как олицетворение поэзии и сопряжённой с ней славы; при этом никаких мистических коннотаций в её образе нет. Петрарка учитывает опыт средневековой лирики – от трубадуров до Данте, с её пафосом всевозрастающей спиритуализации любовного чувства; однако, воспользовавшись уроками этой традиции, он совершенно меняет её смысл – в частности, снимает выстроенную этой традицией трансцендентную вертикаль (Лаура и после смерти не удаляется в горние сферы и, главное, не уводит за собой поэта: уходя из мира, она не преодолевает его и свою природность, а одухотворяет её). Центральная оппозиция культивируемого Петраркой биографического мифа (юность – любовь – поэзия // зрелость – умудрённость – учёность) претворяется в «Канцоньере» в неизменное, при всей его противоречивости, содержание внутреннего мира поэта. К душе поэта, как к центру, стягивается весь окружающий мир; через неё он обретает смысл, порядок и красоту, высшим выражением которой становится образ Лауры.

С начала 1350-х гг. и до конца жизни работал над другим своим известнейшим сочинением – «Триумфы» (I Trionf), представляющим собой единую поэму в терцинах. Поэма состоит из 6 самостоятельных частей: «Триумф Любви» (Triumphus Cupidinis), «Триумф Целомудрия» (Triumphus Puducitie), «Триумф Смерти» (Triumphus Mortis), «Триумф Славы» (Triumphus Fame), «Триумф Времени» (Triumphus Temporis), «Триумф Вечности» (Triumphus Eternitatis). Формально оставаясь в рамках общего с Данте жанра видения, «Триумфы» представляют альтернативный по отношению к дантовскому опыт самоанализа и самоисправления через обращение к авторитетным культурным прецедентам. Любовь к Лауре остаётся центральным событием душевного мира автора и героя поэмы; её общий сюжет организован восходящей последовательностью властвующих над миром сил и ценностей. Эта последовательность отрицаний (Любовь побеждается Целомудрием, Смерть – Славой, Слава – Временем и т. п.) и выстраиваемая ими иерархия приводит, однако, не к дискредитации нижестоящих ценностей, а к их преображению и прояснению.

Среди латиноязычных поэтических сочинений особое место принадлежит поэме в гекзаметрах «Африка» (Africa), которую Петрарка считал главным своим трудом, работал над ней всю жизнь (начиная с 1338–1339) и оставил незаконченной. В основу сюжета положены завершающие события 2-й Пунической войны; главный герой – Сципион Старший; основная жанровая модель – «Энеида» Вергилия. При этом Петрарка далеко отступает от Вергилия как в стиле (придавая ему лирическую интонацию), так и в композиции (нарушая повествовательный порядок многочисленными отступлениями); главное внимание он уделяет не событийной канве, а внутренней жизни персонажей. Латинская поэзия Петрарки включает также «Буколическую песнь» (Bucolicum carmen); цикл из 12 аллегорических эклог (написаны в 1346–1348, редактировались до 1366); «Стихотворные послания» (Epystole) – сборник из 3 книг (создавался с 1350, перерабатывался в 1357–1363), включающий 64 стихотворения разнообразного содержания (жизнь в Воклюзе, любовь к Лауре и к Италии, защита поэзии, призывы к папам вернуть в Рим папский престол и др.).

Произведения, составившие славу Петрарки как родоначальника европейского гуманизма, являют собой обширный и разножанровый корпус, в котором условно можно выделить несколько групп сочинений. К историческим сочинениям относятся: книга «О преславных мужах» (De viris illustribus, 1-я редакция – 1341–1343) – собрание жизнеописаний, включавшее первоначально 23 биографии знаменитых римлян и дополненное 12 биографиями библейских и мифологических персонажей в 1351–1353 гг.; собрание исторических заметок и зарисовок в 4 книгах – «Достопамятности» (Rerum memorandarum libri, 1343–1345).

Сочинения дидактико-моралистического толка представлены трактатами: «Об уединении» (De vita solitaria, 1346, редактировался до 1371) – обоснование петрарковского жизненного идеала, состоящего в ничем не нарушаемом собеседовании с книгой, природой и Богом; «О покое в вере» (De otio religioso, 1347, редактировался до 1356) со сходной по пафосу апологией уединённой и созерцательной монашеской жизни; «О средствах против Фортуны» (De remediis utriusque fortunae, 1354–1360), проникнутым духом стоицизма и разоблачающим ложные блага и ложные несчастья.

Группу полемических сочинений составляют трактаты: «Обличения против лекаря» (Invective contra medicum quendam, 1352–1353) – апология поэзии, свободных искусств и уединённой жизни; «Обличение против некоего лица высокого положения, но малой учёности и добродетели» (Invectiva contra quendam magni status hominem sed nullius scientie aut virtutis, 1355), где Петрарка оправдывает собственное решение принять гостеприимство Дж. Висконти и где утверждается идея внутренней свободы; «О невежестве своём собственном и многих других людей» (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1367–1370), где содержится критика традиции Аристотеля и постулируется примат гуманитарных ценностей; «Обличение против злословящего Италию» (Invectiva contra eum qui maledixit Italiae, 1373), где обосновывается необходимость вернуть в Рим папский престол.

К произведениям исповедального характера относится книга «Сокровенное» (Secretum, 1347–1353), в которой итогом самоанализа, направленного на выявление как устойчивых психологических характеристик, так и личных слабостей (любовь к женщине, любовь к славе), становится не твёрдая воля к преодолению последних, а изображение душевной противоречивости в качестве самодостаточного эстетического феномена. Все основные мотивы данного корпуса сочинений представлены в эпистолярии Петрарки, объединяющем несколько сводов: «Без адреса» (Sine nomine, 1342–1359); «Книга писем о делах повседневных» (Familiarium rerum libri, 1351–1364) в 24 книгах (всего 350 писем); «Старческие письма» (Senilium rerum libri, 1361–1374) в 17 книгах (125 писем; содержание 18-й книги должно было ограничиться не доведённым до конца «Письмом к потомкам», Posteritati, 1374). Если в своих латинских сочинениях Петрарка сформулировал главные идеологемы европейского гуманистического движения (культ античности, выдвижение на первый план дисциплин гуманитарного цикла, неприятие чистой абстракции и чистой эмпирики, универсальное значение поэзии), то в эпистолярии, наряду с этим, он превратил риторически обработанное слово в инструмент для передачи индивидуальных состояний, сведя воедино две развивавшиеся до тех пор параллельно и имевшие различный генезис тенденции европейской культуры – интерес к древности и интерес к личностному началу; тем самым была определена вся конфигурация Возрождения как типа культуры.

В России интерес к поэзии Петрарки возник в конце 18 в. и в дальнейшем нарастал; подражания и переводы его стихов представлены в творчестве Г.Р. Державина, К.Н. Батюшкова, И.И. Козлова, А.Н. Майкова, Д.С. Мережковского, В.Я. Брюсова, И.А. Бунина, Вяч.И. Иванова, Ю.Н. Верховского, О.Э. Мандельштама и др.

Михаил Андреев. Сентябрь 2022 года

(источник)

Интересные факты:

• Доподлинно неизвестно, существовала ли возлюбленная Петрарки на самом деле. Поэт прославлял ее исключительно в сонетах и канцонах, тогда как ни в его письмах, ни в других документах упоминаний о ней не встречается. Даже его друзья сомневались в ее реальности. Однако наиболее вероятна версия, что творческой музой Петрарки была Лаура де Нов — мать одиннадцати детей, скончавшаяся от чумы (или туберкулеза) в возрасте 38 лет. Что примечательно, ее потомком был французский писатель Маркиз де Сад.
• Авторское название знаменитого сборника «Канцоньере» — «Разрозненные стихи на обыденные темы». Петрарка задумал его как большую творческую «солянку». Именно поэтому в книге вперемешку с сонетами на жизнь и смерть мадонны Лауры встречаются произведения на политические, патриотические и религиозные темы.
• Свою любовную лирику поэт презрительно называл «пустяком» и «безделкой» (как и большую часть других произведений, написанных им на флорентийском вольгаре — предке современного итальянского языка). Главными же в своем творчестве он считал латинские сочинения: практически забытую в наши дни поэму «Африка» и сатирическую книгу «Письма без адреса».
• В 1336 году Петрарка вместе со своим братом поднялся на вершину горы Ванту (1912 м). Это было первое официально зарегистрированное восхождение человека на этот пик.
• Поэт мечтал о возрождении Римской республики. Он даже поддержал авантюру «трибуна» Кола ди Риенцо, который пытался совершить в Риме переворот, уничтожить правящих магнатов и объединить раздробленные итальянские земли под властью Вечного города. Впрочем, попытка Риенцо с треском провалилась (его убили восставшие горожане), а Петрарка лишился покровительства рода Колонна — одного из самых богатых и влиятельных семейств средневековой Италии.

(источник)

Значение Петрарки

Явление Петрарки огромно. Оно не покрывается даже самым высоким признанием его собственно литературных заслуг. Личность, поэт, мыслитель, ученый, фигура общественная в нем нераздельны. Вот уже более шестисот лет человечество чтит великого итальянца прежде всего за то, что он, пожалуй, как никто другой, способствовал наступлению новой эпохи открытия мира и человека, прозванной Возрождением.

Франческо Петрарка (1304-1374) был первым великим гуманистом, поэтом и гражданином, который сумел прозреть цельность предвозрожденческих течений мысли и объединить их в поэтическом синтезе, ставшем программой грядущих европейских поколений {Веселовский А. Н. Петрарка в поэтической исповеди "Canzoniere". 1304-1904. СПб., 1912.}. Своим творчеством он сумел привить этим разноплеменным поколениям Западной и Восточной Европы сознание – пусть не всегда четкое – некоего духовного и культурного единства, благотворность которого сказывается и в современный нам век.

Петрарка – родоначальник новой современной поэзии. Его "Книга песен" почти целиком надолго пределила пути развития европейской лирики, став своего рода непререкаемым образцом. Если на первых порах для современников и ближайших последователей у себя на родине Петрарка являлся великим реставратором классической древности, провозвестником новых путей в искусстве и литературе, непогрешимым учителем, то начиная с 1501 года, когда стараниями Пьетро Бембо и типографщика Альдо Мануцио Ватиканский кодекс "Книги песен" ("Canzoniere") был предан широкой гласности, началась эпоха петраркизма, причем не только в поэзии, но и в области эстетической и критической мысли. Петраркизм вышел за пределы Италии. Свидетельством тому "Плеяда" во Франции, Гонгора в Испании, Камоэнс в Португалии, Шекспир и елизаветинцы в Англии, Кохановский в Польше. Без Петрарки их лирика была бы не только непонятной для нас, но и попросту невозможной.

Мало того, Петрарка проторил своим поэтическим наследникам путь к познанию задач и сущности поэзии, познанию нравственного и гражданского призвания поэта.

(Читать полностью)

См. также:

ВикипедиЯ

В библиотеке Мошкова

Читать онлайн

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС: 

Произведения:

1. Петрарка Ф. Избранная лирика / пер. с итал. Е. Солоновича. - Москва : Детская литература, 1976. - 381 с. : ил.
2. Петрарка Ф. Канцоньере. Моя тайна, или Книга о презрении к миру. Книга писем повседневных. Старческие письма : пер. с итал.: пер. с латин. / вступ. ст. О. Дорофеева; сост. О. Дорофеев. - Москва : РИПОЛ КЛАССИК, 1999. - 736 с. - (Бессмертная библиотека).
3. Петрарка Ф. Книга песен : пер. с итал. - Москва : Художественная литература, 1963. – 166 с.
4. Петрарка Ф. Лирика : пер. с итал.: пер. с латин. - Москва : Художественная литература, 1980. - 381 с. : ил. - (Классики и современники. Поэтическая библиотека).
5. Петрарка Ф. Любил всегда... : сонеты / пер. с итал.: А.М. Эфроса, Е. Солоновича. - Омск : Наследие, 1998. - 220 с. : ил.
6. Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические / Петрарка Франческо. - Москва : РОССПЭН, 1998. - 477 с.
7. Петрарка Ф. Триумфы / пер. с итал. В. Микушевича . - Москва : Время, 2000. - 253 с. : ил. - (Триумфы).

 О жизни и творчестве:

1. Бреднева М.В. "Изящной лирики перо" : поэтическая панорама, посвященная истории развития жанра сонета в мировой литературе, для учащихся 9-11-х классов // Читаем, учимся, играем. - 2012. - № 9. - С. 20-27.
2. Духовенко Н.В. Франческо и Лаура : литературно-музыкальная композиция по сонетам Ф. Петрарки и рассказу И.А. Бунина "Прекраснейшая солнца" // Уроки литературы. - 2010. - № 10. - С. 13-15.
3. Зюзюкин И. Франческо и Лаура // Детская энциклопедия АиФ. - 2007. - № 7. - С. 1-5.
4. Захри С.Б. "Я побежден, любовь, твоею силой!" : литературная композиция // Читаем, учимся, играем. - 2004. - № 4. - С. 56-60.
5. Золоторева Л.А. В стране сонетов // Литература-Первое сентября. - 2011. - Окт. (№ 15). - С. 12-16.
6. Матусевич Е.В. Ф. Петрарка и Ж. Жерсон: Италия и Франция - противостояние двух культур на рубеже XIV-XV вв. // Вопросы философии. - 2005. - № 9. - С. 107-121.
7. Петрарка "Канцоньере" // Абрамов Ю.А. Сто великих книг. - Москва, 2005. - С. 262-266.
8. Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. - Москва : РОССПЭН, 1998. - 477 с.
9. Франческо Петрарка // Еремин В.Н. 100 великих поэтов. - Москва, 2008. - С. 96-101.
10. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма / Академия наук СССР; отв.ред. А.Д. Михайлов. - Москва : Наука, 1974. - 176 с. - (Из истории мировой культуры).