Никколо Макиавелли

Никколо Макиавелли (правильно - Макьявелли) (ит. Niccolo Machiavelli).

Годы жизни: 1469-1527.

Итальянский мыслитель, писатель, политический деятель – занимал во Флоренции пост секретаря второй канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор военно-теоретических трудов. Выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в прославленном труде «Государь», опубликованном в 1532 году.

Макиавелли был одним из немногих деятелей эпохи Возрождения, кто в своих работах затронул вопрос о роли личности правителя, первым поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности.

"У победителя много друзей, и лишь у побежденного они настоящие".

"Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми".

"С врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй — зверю".

Н. Макиавелли

Биография, труды

Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года во Флоренции, в старинной дворянской семье. В юности освоил латинский язык, свободно читал древних авторов в оригинале. Высоко ценил творчество Данте, Ф. Петрарки и Дж. Боккаччо. С 1494 г. на государственной службе во Флорентийской республике. После казни Дж. Савонаролы в 1498 г. избран секретарём Второй канцелярии флорентийского правительства, позднее – Совета десяти, ведавшего дипломатическими и военными делами. В течение четырнадцати лет выполнял поручения правительства, направлялся с посольствами в различные итальянские государства, во Францию, ко двору императора Священной Римской империи, вёл государственную переписку. В 1512 г., после реставрации во Флоренции власти Медичи, отстранён от дел и приговорён к годичной высылке из города. В начале 1513 г. по подозрению в заговоре арестован и подвергнут пытке. Вскоре по случаю вступления кардинала Джованни де Медичи на папский престол под именем Льва X амнистирован и отправлен в своё имение близ городка Сан-Кашано (в окрестностях Флоренции). 

В 1513 г. по просьбе друзей из кружка «Сады Ручеллаи» Макиавелли начал работу над «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия» («Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio», 1531; первый перевод на русский язык вышел в 1869), в конце того же года, рассчитывая вернуться на государственную службу, приступил к трактату «Государь» («Il principe», 1532; первый русский перевод под названием «Монарх», 1869). Эти произведения, в которых Макиавелли излагал свои взгляды на политическую теорию и практику, создавались параллельно («Рассуждения…» завершены в 1517, «Государь» – в 1514 или 1515) и дополняли друг друга. Макиавелли считал, что развитие истории происходит циклически; смена форм правления (демократии, аристократии, монархии и соответственно противостоящих им анархии, олигархии, тирании) обусловлена нравственным состоянием народа – своего рода «материи» государства. Наиболее предпочтительным Макиавелли считал так называемое смешанное государство, сочетающее элементы трёх «правильных» типов власти – правления одного (монархии), лучших (аристократии), народа (демократии). Хотя в «Рассуждениях…» Макиавелли отдавал предпочтение республике, тем не менее в «Государе» выступал за единоличную власть, «нового государя», наделённого доблестью и величием души. Именно такой государь, по мнению Макиавелли, сможет восстановить разорённую внутренними усобицами и внешними вторжениями страну (Италию), проявляя при этом универсальные качества ренессансного героя и используя все возможные средства, даже предосудительные с точки зрения общественной и церковной морали. Будучи одним из первых сторонников единства Италии, Макиавелли возлагал вину за политическую раздробленность страны на Католическую церковь и папство. 

В 1515–1520 гг. Макиавелли создал ряд произведений различного жанра: поэму «Золотой осёл» («L’asino d’oro»; 1517, изд. в 1549), комедию «Мандрагора» («Mandragola», 1518; рус. пер. 1924), «Сказку об архидьяволе Бельфагоре» («Novella di Belfagor arcidiavolo», около 1520, изд. в 1549), диалоги «О военном искусстве» («Arte della Guerra», 1519–20, изд. в 1521; наиболее значительное сочинение эпохи Возрождения по этой проблематике), «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» («La vita di Castruccio Castracani da Lucca», 1520, изд. в 1532). В 1520 г. Макиавелли по заказу Флорентийского университета и кардинала Джулио де Медичи (будущий папа Климент VII) начал работу над «Историей Флоренции» («Istorie fiorentine», 1532; рус. пер. 1973), охватывавшей период с древнейших времён до 1492 г. По своей проблематике «История Флоренции» и диалоги «О военном искусстве» примыкали к главным произведениям Макиавелли – «Государю» и «Рассуждениям…». В «Истории Флоренции» Макиавелли впервые акцентировал внимание на внутренней (социальной, классовой) борьбе «сперва среди нобилей, затем между нобилями и пополанами и, наконец, между пополанами и плебсом», в которой он усматривал двигатель исторического развития общества. Около 1524 г. Макиавелли создал «Речь, или Диалог о нашем языке» («Discorso o Dialogo intorno alla nostra lingua», изд. 1730), на страницах которого отстаивал ценность нелитературного, народного языка флорентийцев, полагая, что флорентийский диалект должен стать основой для формирования общеитальянского национального языка. 

В 1520–1527 гг. по поручению Медичи и других сограждан совершил несколько поездок по Италии. В 1526 г. привлечён Ф. Гвиччардини к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Весной 1527 г. Большой совет отклонил кандидатуру Макиавелли на пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике. Вскоре после этого Макиавелли скончался (похоронен в церкви Санта-Кроче). В 1559 г. труды Макиавелли были осуждены папой Павлом IV и занесены в «Индекс запрещённых книг». 

Олег Кудрявцев

(источник)

Основные идеи

В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривал государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов.

Макиавелли называл политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.

Макиавелли — один из немногих деятелей эпохи Возрождения, затронувший вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, находящейся в феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишённый угрызения совести, государь во главе единой страны, чем враждующие мелкие правители. Таким образом, Макиавелли смог первым (в европейских культурах, поскольку в Китае почти на два тысячелетия раньше аналогичными проблемами занимались философы-политологи легистской школы Шан Ян и Хань Фэй-цзы) поставить в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности. И попытался дать на него ответ.

Он настойчиво предлагал идею о всеобщей воинской обязанности — в трактате «О военном искусстве» Макиавелли призывал к переходу от наёмной к набираемой из граждан государства армии по призыву. И приводил в пользу этого множество исторических примеров.

Макиавелли выступал за республиканское правление, но в «Государе» поддержал единоличную власть государя, наделённого доблестью и великодушием. Только такой правитель, по мнению Макиавелли, смог бы восстановить разрозненную и разоренную Италию с помощью всех возможных, даже предосудительных, средств.

В «Рассуждениях…» Макиавелли выделяет 6 видов государственного правления — 3 хороших и 3 плохих. Так, к первым он относит монархию, аристократию и демократию. Но с течением времени эти хорошие правления превращаются в плохие. Соответственно в тиранию, олигархию и анархию. Нет ничего постоянного как в природе, так и в обществе. Развиваясь, государства достигают совершенства, потом начинается упадок. При появлении новых условий государство вновь может развиваться и т. д. Государством с лучшей формой правления Макиавелли считал Римскую республику, использовавшей в своем управлении смешанные формы правления.

На основании анализа человеческой истории им были сформулированы и принципы государственного управления, которые позволяют удерживать власть и делать новые завоевания. Причем эти принципы политики, как оказалось, не следовали нравственным принципам. Но в этом и состоит заслуга Никколо Макиавелли, показавшего открыто всю подноготную политических режимов.

Политическая мораль Макиавелли относится к чрезвычайным ситуациям, требующим особых мер, неизбежно возникающих в жизни любого государства. Провозглашаемые им жесткие принципы поведения государя, совершенно противоположные христианской морали, необходимы были для объединения Италии, долгие годы расчлененной на множество враждующих государств. Мораль Макиавелли предполагает самоопределение граждан в отношении долга перед собой и своим политическим сообществом для предотвращения смут и кровопролитий в государстве.

«Правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи».

Создание сильного государства рассматривалось Макиавелли не как самоцель, а как гарантия обеспечения жизни и свободы граждан. И в созданном обществе государь должен демонстрировать такие добродетели, как сострадание, милостивость, верность слову. Описывая создающееся в тот период в Италии гражданское общество, Макиавелли считал, что граждане также должны обладать скромностью, порядочностью, щедростью и в итоге — справедливостью.

Макиавелли презирал плебс, городские низы и церковный клир Ватикана. Симпатизировал прослойке зажиточных и активных горожан. Разрабатывая каноны политического поведения личности, он идеализировал и ставил в пример этику и законы дохристианского Рима. Он критиковал те силы, которые, по его мнению, манипулировали Святым писанием и использовали в своих целях, что доказывает следующее выражение его идеи:

«Именно из-за такого рода воспитания и столь ложного истолкования нашей религии на свете не осталось такого же количества республик, какое было в древности, и следствием сего является то, что в народе не заметно теперь такой же любви к свободе, какая была в то время».

Макиавелли считал, что христианство, в том виде, в котором навязывается учением «о смирении», неправильно преподносится «толкователями». По его мнению античные религии прославляли правителей и полководцев, принесших своей стране пользу, а современная религия призывает к самоуничижению и отказу от силы тела и духа. Религия требует только терпения, а не мужества в поступках. И в мире поэтому правят негодяи, зная, что люди готовы стерпеть унижения, а не наказать за них. Эти мысли он открыто высказывал в своих трудах:

«И если теперь кажется, что весь мир обабился, а небо разоружилось, то причина этому, несомненно, подлая трусость тех, кто истолковывал нашу религию, имея в виду праздность, а не доблесть… религия наша допускает прославление и защиту отечества,.. она требует от нас, чтобы мы любили и почитали родину и готовили себя к тому, чтобы быть способными встать на её защиту».

(источник)

См. также:

В библиотеке Мошкова

Читать онлайн

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС:

Произведения:

1. Макиавелли Н. Избранные сочинения : пер. с итал. / вступ. ст. К. Долгова; сост. Р. Хлодовского; коммент.: М. Андреева, Р. Хлодовского. - Москва : Художественная литература, 1982. - 503 с.
2. Макиавелли Н. Государь. - Москва : Планета, 1990. - 84 с. - (Мозаика политической мысли).
3. Макиавелли Н. Государь; Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. - Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2009. - 272 с.
4. Макиавелли Н. Избранное / худож.: П.А. Навдаев, А.П. Куколев; вступ. ст. Р.И. Хлодовского. - Москва : Рипол Классик, 1998. - 800 с. - (Бессмертная библиотека; Философы и мыслители).
5. Макиавелли Н. Отрывки из произведений // Читаем, учимся, играем. - 2004. - № 2. - С. 48-49.

О жизни и творчестве:

1. Бурлацкий Ф.М. Загадка и урок Никколо Макиавелли : драматургические, исторические и социологические новеллы. - Москва, 1977. - 256 с.
2. Давыдова М.Ю. Никколо Макиавелли - автор "Государя" и "Мандрагоры" // Западноевропейский театр от эпохи Возрождения до рубежа XIX-XX вв. – Москва, 2001. - С. 29-31.
3. Макиавелли "Государь" // Абрамов Ю.А. Сто великих книг. - Москва, 2005. - С. 96-99.
4. Никколо Макиавелли // Сто великих мыслителей. - Москва, 2009. - С. 120-124.
5. Темнов Е.И. Макиавелли. - Москва, 1979. - 72 с. - (Из истории политической и правовой мысли).
6. Юсим М.А. Этика Макиавелли. - Москва, 1990. - 158 с. - (Из истории мировой культуры).